Khổng Tử là một người vô cùng thông minh.
Nhìn vào những lời nói và hành động của ông, ta thấy ông không hề giống hình ảnh một ông lão hiền lành, hòa ái, luôn ôn tồn giảng giải đạo lý cuộc đời.
Vô số ghi chép đã cho thấy sự cơ trí của Khổng Tử. Ông thông minh, nhìn thấu nhân tính, quan sát mọi việc vô cùng thấu đáo, luôn nhìn thẳng vào bản chất.
Ví dụ như việc Lỗ quốc tuyên bố sẽ bồi hoàn tiền cho những ai chuộc người Lỗ bị lưu lạc làm nô lệ ở nước ngoài. Một đệ tử của Khổng Tử sau khi chuộc một người Lỗ về đã không nhận tiền bồi hoàn mà dương dương tự đắc đến khoe với Khổng Tử.
Kết quả, Khổng Tử nổi giận.
"Ngươi tưởng ai cũng giàu có và thích mua danh chuộc tiếng như ngươi chắc? Bọn họ cũng rất coi trọng lợi ích của mình! Không có lợi ích, ai muốn làm?"
"Ngươi không lấy tiền, người ta sẽ ca ngợi ngươi. Nhưng sau này, ai lấy tiền sẽ bị chỉ trích. Dần dà, còn ai muốn cứu người Lỗ lưu lạc nữa không?"
Từ đó có thể thấy được sự cơ trí và khả năng nhìn thấu nhân tính của Khổng Tử.
Nói tóm lại, nếu Khổng Tử không thông minh, không cơ trí, thì làm sao có thể sáng lập ra Nho gia trong thời đại tranh đấu khốc liệt ấy?
Đối với mê tín quỷ thần, Khổng Tử có những lý giải vô cùng sâu sắc. Ông thấy dân chúng khi đối mặt với thiên tai nhân họa chỉ biết cầu nguyện mà không tìm phương pháp đáng tin cậy để xử lý, chỉ biết bị động khẩn cầu mà không chủ động tìm kiếm giải pháp, nên mới cảm thán.
Chỉ là, giới hạn trong thời đại đó, Khổng Tử dù chủ trương "kính quỷ thần mà viễn chi", muốn lấy tín niệm chủ quan của mình làm chủ, không để quỷ thần chi phối, nhưng vẫn tin vào sự tồn tại của quỷ thần. Thuyết "thần tiên cảm ứng" từ thời Tiên Tần đã bắt đầu hình thành, và Khổng Tử cũng tán đồng điều này.
Sau đó, Đổng Trọng Thư vì mục đích chính trị mà phát dương quang đại nó.
Những tư tưởng hỗn tạp và sự sùng bái quỷ thần này là trở ngại lớn nhất đối với những chính sách mà Tiêu Như Huân sắp phổ biến. Nếu Hoa Hạ muốn đi đến một kỷ nguyên mới, nhất định phải loại bỏ mê tín và sùng bái quỷ thần.
Dân chúng phải biết rằng mọi thứ đều do chính đôi tay của họ tạo ra, chứ không liên quan gì đến ngưu quỷ xà thần. Từ trước đến nay, thứ họ chống lại là biến đổi khí hậu gây ra tai họa, là tự nhiên, chứ không phải Thiên Phạt do con người làm ác. Ngưu quỷ xà thần căn bản không tồn tại.
Những tư tưởng này đã ăn sâu bén rễ, nhất định phải loại bỏ, để bách tính biết rằng đôi tay và đôi chân của họ đáng tin cậy hơn bất kỳ ngưu quỷ xà thần nào.
Bởi vì tiêu diệt không được châu chấu, nên người ta xây chùa miếu tế tự "hoàng thần", ý đồ cảm động hoàng thần, xin nó đừng đến ăn hoa màu.
Buồn cười, thật đáng buồn!
Không giải quyết được vấn đề thì phong thần tế tự, xưa nay không tự mình tìm kiếm giải pháp. Một mặt cầu thần bái Phật, đó chính là hậu quả xấu.
Đây cũng là tầm quan trọng của việc bài trừ mê tín.
Châu chấu là vấn đề vô cùng đau đầu của các triều đại, không sao trị lý cho tốt được, nên mới khiến dân chúng xây miếu tế tự, cầu xin trời phù hộ.
Nhưng các triều đại cũng không phải khoanh tay chịu trói, cũng không phải không tìm biện pháp đối phó châu chấu, chỉ biết tế tự.
Từ thời Hán, quan phủ đã xuất tiền thu mua châu chấu, cho dân chúng tổ chức đập châu chấu. Đến đời Đường, Đường Thái Tông đích thân dẫn đầu ăn châu chấu, kéo theo tục ăn châu chấu trong dân gian. Mọi người phát hiện ra giá trị dinh dưỡng và dược dụng của châu chấu, dốc toàn lực đối kháng chúng, nhưng vẫn không thể giải quyết được vấn đề.
Đừng nói thời cổ đại, đến thời hiện đại, khi khoa học kỹ thuật đã phát triển vượt bậc, người ta vẫn chưa có biện pháp nào tốt để trừ tận gốc châu chấu, bởi vì khả năng sinh sôi của chúng quá mạnh.
Bất quá, dù không thể diệt tận gốc châu chấu, ta vẫn có thể áp dụng nhiều biện pháp để giảm tần suất và mức độ nghiêm trọng của nạn châu chấu.
Vấn đề là, từ trước đến nay, chưa ai tổng kết được một chiến lược trị châu chấu đáng tin cậy, cũng chưa ai phổ biến những phương pháp này cho dân chúng. Mỗi khi nạn châu chấu xảy ra, dân chỉ biết trơ mắt nhìn chúng hoành hành.
Có kẻ ngây thơ cho rằng ăn châu chấu vừa diệt được họa châu chấu, vừa giúp dân no bụng, giải quyết được vấn đề. Nếu đơn giản vậy, Đường Thái Tông đâu đến nỗi phải lo nạn châu chấu?
Châu chấu ăn hoa màu và mùa màng quá nhanh. Chúng chỉ cần dừng lại một hai ngày là có thể ăn sạch mọi thứ có thể ăn, rồi lại bay đi tàn phá khu vực khác. Một hai ngày, dân bắt được bao nhiêu châu chấu cho xuể?
Lúa gạo bị ăn sạch, số châu chấu bắt được liệu có đủ cho nông dân ăn vài ngày? Liệu có đủ để họ cầm cự đến vụ mùa sau?
Châu chấu giàu protein, dinh dưỡng cao, điều đó không sai. Nhưng chúng lại ít calo, tiêu hóa nhanh, căn bản không đủ cho dân đói ăn vài ngày. Hết châu chấu, dân sẽ ra sao giữa đồng hoang tàn?
Vậy nên, đối phó với nạn châu chấu bằng cách mua châu chấu hay phát động dân ăn châu chấu đều là "mã hậu pháo", chỉ là giải pháp tình thế, hơn nữa còn rất hạn chế. Muốn trị tận gốc, phải tìm đến căn nguyên.
Cổ nhân đâu phải kẻ ngốc. Dù bị tư tưởng "thần tiên cảm ứng" trói buộc, họ đâu phải chỉ biết ngồi chờ chết. Từ thời Đường Tống, kỹ thuật in ấn đã phát triển, lưu lại vô số kỹ xảo trị châu chấu trên giấy. Những phương lược trị châu chấu mà ta thường nghe đến ngày nay đều được ghi chép trong cổ tịch.
Nhưng, một phần vì quốc gia không đủ sức động viên, quan lại không đủ năng lực thực thi, dân chúng không hiểu sâu sắc, khó tạo thành sức mạnh tổng thể để trị châu chấu, khó mà càn quét triệt để khu vực sinh trưởng của châu chấu để phòng ngừa tai họa.
Vậy nên, mỗi khi châu chấu mọc cánh, bắt đầu hoành hành, dân chỉ biết ngồi chờ chết, nhìn đàn châu chấu phủ kín trời đất ăn sạch hoa màu, ngoài bái Phật và khóc lóc, chẳng làm được gì, rồi từng nhóm từng nhóm chết đói.
Tiêu Như Huân, trong khi phái người khảo sát biến động khí hậu, cũng phái một nhóm quan viên già dặn kinh nghiệm lôi từ trong kho ra các thư tịch trị châu chấu bao năm qua, để tìm ra phương pháp quản lý châu chấu, đồng thời thu thập quy luật phát sinh và địa điểm hoành hành chủ yếu của chúng.
Sau một tháng, tổ trị châu chấu đã tổng kết được các địa điểm và thời gian dễ phát sinh nạn châu chấu, cùng quy luật của chúng.
Họ kết luận rằng nạn châu chấu thường bùng phát trên diện rộng sau đại hạn, điểm bùng phát tập trung ở hạ lưu Hoàng Hà, nhiều hơn hẳn so với lưu vực Trường Giang và phía nam Trường Giang. Thời gian bùng phát thường vào tháng năm đến tháng tám âm lịch, tức là giữa hạ và thu.
"Hạ hoàng" (châu chấu mùa hè) hoành hành nhất vào thượng tuần đến trung tuần tháng sáu âm lịch, còn "thu hoàng" (châu chấu mùa thu) thì vào thượng trung tuần tháng tám âm lịch. Tháng sáu và bảy âm lịch là thời kỳ "hạ hoàng" và "thu hoàng" đồng loạt xuất hiện. Chúng rất khôn khéo, sinh ra vào lúc mùa màng tươi tốt nhất, sắp bội thu, ăn sạch tâm huyết cả năm và lương thực của dân, rồi nghênh ngang rời đi.
Châu chấu ăn không phải cây nông nghiệp, mà ăn chính là người.
Tổ trị châu chấu tiếp tục tổng kết, nạn châu chấu phân bố nhiều nhất ở hạ lưu Hoàng Hà, đặc biệt là ba tỉnh Hà Bắc, Sơn Đông, Hà Nam. Càng vào Hoa Trung, phía Nam, nạn châu chấu càng ít dần, đến duyên hải Đông Nam thì gần như không có.
Theo ghi chép trong cổ tịch, châu chấu cực kỳ sợ úng ngập. Các tổ tiên trị thủy cho rằng, châu chấu cần môi trường khô hạn để sinh sôi và phát triển. Những nơi mưa nhiều, khí hậu ẩm ướt lại không thích hợp cho chúng sinh trưởng. Bởi vậy, mỗi khi Hoàng Hà xảy ra hạn hán, sau đó thường liên tiếp gặp nạn châu chấu.
Cổ tịch còn ghi lại rằng, châu chấu từ ấu trùng sinh trưởng trong đất sẽ biến thành con đực, rồi từ con đực mới biến thành con cái. Vì lẽ đó, các tổ tiên trị thủy cho rằng châu chấu đẻ trứng trong đất để sinh trưởng, ưa thích vùng hạn hán, đông xuân không lớn, hạ thu phát triển, tính thích ấm áp.
Nói tóm lại, một khi khu vực nào đó xuất hiện nạn hạn hán nghiêm trọng, năm sau rất có thể sẽ bùng phát nạn châu chấu. Châu chấu sẽ sinh sôi ở đó, sau khi trưởng thành sẽ ăn hết hoa màu, rồi sau đó lan rộng ra các nơi khác.
