Chương 2383 - Va chạm của 'Hàng Tư'

Trịnh Huyền nhìn vào bản thảo trước mặt.

Ông cảm thấy nhức đầu.

Sau khi đến Trường An, một số sự việc đã xảy ra khiến tâm trạng của Trịnh Huyền không khỏi khó chịu.

Bản thảo trước mặt Trịnh Huyền là những chú giải mà ông đã viết từ nhiều năm trước về bộ 'Lễ'.

Là một đại nho của triều Hán, đam mê truyền bá văn chương, cái gọi là 'chú giải' chính là sự hiểu biết của Trịnh Huyền về nguyên bản, và việc thêm chú giải vào các văn bản kinh điển thời cổ không phải là chuyện tùy tiện mà làm, cũng không phải ai cũng có đủ tư cách để chú giải kinh văn. Ít nhất, phải được sự công nhận của đại đa số người.

Trịnh Huyền đã chú giải không ít kinh văn, nhưng ông không ngờ rằng những chú giải cũ của mình lại gặp phải vấn đề mới ở Trường An.

Trước đây, Trịnh Huyền chú giải câu 'Hình bất thượng đại phu' (Hình pháp không áp dụng lên đại phu) là: 'Lễ bất hạ thứ dân, vì họ nhanh chóng trong sự việc và không thể quản lý hết mọi vật. Hình bất thượng đại phu, không xử phạt hiền nhân khi phạm pháp, nếu phạm pháp thì xét theo bát nghị, không theo hình luật.'

Nhưng bây giờ, dường như đã có vấn đề.

Vấn đề rất khó giải quyết.

Thực ra, những gì Phỉ Tiềm đã nói tại chùa Thanh Long cũng không hoàn toàn đúng.

Điều này, Trịnh Huyền rõ.

Thực ra, trong 'Lễ Ký' không có nhiều giải thích phức tạp như người đời sau nghĩ. 'Lễ Ký' đơn thuần chỉ ghi lại các nghi lễ của nhà Chu thời thượng cổ.

Giống như một người trồng cây viết bài về việc trồng cây, những bài viết của ông có thể được dùng trong các bài thi đọc hiểu sau này, nhưng không phải lúc nào cũng chứa đầy các tầng nghĩa như diễn giải tình cảm, phê phán xã hội, tố cáo hay khai sáng. Đôi khi, một câu văn chỉ mang một ý nghĩa duy nhất mà thôi.

Bài văn phục vụ cho ý nghĩa của nó.

'Lễ Ký' chính là Chu lễ, ghi chép lại các quy tắc của nhà Chu. Nhưng về sau, người đời thêm vào suy nghĩ riêng của mình, từ đó tạo ra các cách hiểu khác nhau.

Ví dụ như chú giải của Trịnh Huyền và những gì Phỉ Tiềm trình bày ở chùa Thanh Long.

Thực ra, cả hai người – Trịnh Huyền và Phỉ Tiềm – đều có cách hiểu khác nhau về câu 'Hình bất thượng đại phu'.

Và cách hiểu của hai người đều mang màu sắc chủ quan.

Đây chính là 'hàng tư' (ý kiến cá nhân).

Trịnh Huyền thở dài, cầm cuốn 'Lễ Ký' bên cạnh, mở đến đoạn có câu 'Hình bất thượng đại phu'.

Trong 'Lễ Ký' viết: '… Quốc quân phù thức đại phu hạ chi, đại phu phù thức sĩ hạ chi. Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu, hình nhân bất tại quân trắc, binh xa bất thức, võ xa thuỳ tinh, đức xa kết tinh …'

Ừ, thời thượng cổ không có dấu câu.

Chú giải của Trịnh Huyền đã liên kết đặc quyền của sĩ đại phu thời Tần Hán với câu 'Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu', giải thích rằng nếu đại phu phạm pháp, sẽ được xét theo 'bát nghị' để giảm nhẹ hình phạt, không theo hình luật.

Đây là sự thật, và từ thời Xuân Thu Chiến Quốc đến nay, sĩ đại phu đã có đặc quyền này.

Khi chú giải đoạn này, Trịnh Huyền cũng đã tham khảo một số chú giải của người khác, như chú giải của Giả Nghị. Hơn nữa, Trịnh Huyền cũng là một 'sĩ đại phu', ông vừa có những đặc quyền của sĩ đại phu, nhưng cũng căm ghét sự tham nhũng và thoái hóa của các sĩ đại phu cao cấp hơn. Do đó, trong bối cảnh này, chú giải của Trịnh Huyền là điều dễ hiểu.

Nhưng…

Những ai từng học qua văn học đều biết rằng 'liên kết văn cảnh' là một yếu tố quan trọng trong đọc hiểu.

Vì vậy, đoạn văn này trong 'Lễ Ký' thực chất chỉ nói về nghi lễ khi đi xe.

Dựa trên văn cảnh, câu 'Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu' nên tách ra thành hai câu. Dấu phẩy nên thay bằng dấu chấm. Đây là hai câu riêng biệt, không phải đối chiếu nhau. Câu 'Quốc quân phù thức, đại phu hạ chi. Đại phu phù thức, sĩ hạ chi. Lễ bất hạ thứ dân.' là liên quan đến nghi lễ khi đi xe.

Thời nhà Chu, chỉ những người từ cấp 'sĩ' trở lên mới có xe. Khi hai xe gặp nhau, phải thể hiện sự tôn trọng lẫn nhau.

Đó chính là 'lễ'.

Khi người trên gặp người dưới, không cần xuống xe, nhưng phải vịn vào thanh chắn trước xe, cúi đầu chào. Người dưới khi gặp người trên thì phải xuống xe cúi chào. Đó chính là 'Quốc quân phù thức, đại phu hạ chi. Đại phu phù thức, sĩ hạ chi.'

Đúng không? Đây mới là ý nghĩa thực sự.

Một ý nghĩa rất đặc trưng của thời Chu.

Còn về thứ dân ư? Họ có xe đâu? Thứ dân là dân thường, nên không có chiếc xe nào để mà theo lễ nghi này. Do đó, họ không cần tuân theo nghi lễ này, vì vậy mới có câu 'Lễ bất hạ thứ dân'. Giống như một công ty có quy định nội bộ về việc nhân viên cấp dưới phải chào cấp trên, nhưng quy định đó không thể áp dụng cho những người không phải nhân viên của công ty.

Còn câu 'Hình bất thượng đại phu, hình nhân bất tại quân trắc' là một câu hoàn chỉnh, vẫn nói về nghi lễ khi đi xe, thể hiện rằng không thể dùng hình phạt để làm nhục đại phu khi họ vi phạm lễ nghi, và quốc quân không nên giữ những người thi hành án bên cạnh để hăm dọa cấp dưới.

Vì vào thời thượng cổ, quyền lực của 'quân' không lớn, thậm chí đôi khi không bằng sĩ đại phu, đặc biệt là khi vị quân vương còn trẻ.

Giống như một quản lý mới của công ty không thể dọa nhân viên kỳ cựu bằng cách treo người nhân sự bên cạnh và đe dọa sa thải họ nếu không tuân thủ.

Đoạn sau 'Binh xa bất thức, võ xa thuỳ tinh, đức xa kết tinh' vẫn tiếp tục nói về nghi lễ khi đi xe, đặc biệt là với các loại xe khác nhau.

Do đó, rất rõ ràng rằng 'Lễ Ký' không hề đề cập đến vấn đề 'áp bức giai cấp' hay 'đặc quyền giai cấp'. Đoạn văn này chỉ nói về nghi lễ khi đi xe, và điều đó phù hợp với nội dung chính của 'Lễ Ký', vốn chỉ ghi chép các quy tắc và nghi lễ của nhà Chu.

Nhưng sau này, người đời sau đã ghép câu 'Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu' thành một câu duy nhất, tách ra khỏi ngữ cảnh của 'Lễ Ký' và cho rằng 'Lễ bất hạ thứ dân' nghĩa là đối xử không lễ độ với dân thường, còn 'Hình bất thượng đại phu' nghĩa là quý tộc có thể vi phạm mà không bị trừng phạt. Điều này giống như việc chỉ trích 'Nội quy học sinh' là đàn áp học sinh và dung túng đặc quyền của người lớn.

Vì vậy, có thể nói chú giải của Trịnh Huyền có vấn đề.

Tương tự, chú giải của Phỉ Tiềm cũng có vấn đề.

Bây giờ, có ba cách hiểu khác nhau cho cùng một đoạn văn.

Suy nghĩ mãi, đầu Trịnh Huyền càng đau thêm.

Đó chính là vấn đề khi vua quá thông minh, không dễ mà lừa gạt được! Nếu là một kẻ ngốc không hiểu gì về kinh sách, thì nói gì cũng xong, dù biết sai, họ cũng không thể phản bác được.

Kinh văn thì đúng, nhưng chú giải lại có phần riêng tư.

Giờ đây, chú giải của Trịnh Huyền và chú giải của Phỉ Tiềm ở chùa Thanh Long mâu thuẫn nhau. Nếu tiếp tục sử dụng cách hiểu cũ của mình, Trịnh Huyền sợ rằng hậu quả sẽ không mấy tốt đẹp. Vì nếu cứ đối nghịch với ông chủ mà không có lý lẽ chính đáng, e rằng sẽ không có kết cục hay ho.

Nhưng nếu thay đổi theo cách của Phỉ Tiềm, Trịnh Huyền lại không cam lòng.

Vì vấn đề 'bát nghị'.

Hay còn gọi là 'bát bì', hai khái niệm này giống nhau.

'Bát nghị' là tám loại người, nếu phạm tội thì phải do hoàng đế quyết định hoặc giảm nhẹ hình phạt theo luật. Các loại này bao gồm cả đặc quyền của hoàng gia, chẳng hạn nghị thân (hoàng thân quốc thích), nghị cố (người thân cận với hoàng đế), nghị tân (hậu duệ của quốc quân triều trước được tôn làm quốc khách) và nhiều loại khác. Trông có vẻ là bảo vệ quyền lực hoàng đế, nhưng thực tế, 'bát nghị' là hạn chế quyền lực hoàng đế.

Vì quyền thực hiện 'bát nghị' không nằm trong tay hoàng đế!

Hoàng đế có trực tiếp xử án và tuyên án không? Rõ ràng là hầu hết các phiên tòa và bản án đều do các đại thần thực hiện.

Vậy hoàng đế có cần 'bát nghị' không?

Nếu tội lỗi liên quan đến hoàng thân quốc thích hoặc quyền lực hoàng gia, thì kết cục thường là chết, ít nhất là bị giam cầm suốt đời, không bao giờ cần đến 'bát nghị'.

Hãy nhìn vào những điều khác trong 'bát nghị'...

Nghị hiền: người có đức hạnh cao;

Nghị năng: người có tài năng xuất chúng;

Nghị công: người có công lao hiển hách;

Nghị quý: quan viên từ tam phẩm trở lên và những người có tước vị nhất phẩm;

Nghị cần: người cần mẫn lao động...

Đúng vậy, ngay cả 'cần mẫn' cũng có thể được đem ra nghị luận!

Tất nhiên, nội dung của 'bát nghị' thay đổi đôi chút qua các triều đại, nhưng nhìn chung không khác nhau nhiều. Sĩ đại phu đồng lòng duy trì những nội dung này, để khi bản thân hoặc bạn bè gặp rắc rối, có thể mở cửa sau, biến lớn thành nhỏ, xong chuyện.

Ở triều đình, bất kể xưa hay nay, nếu một quan chức không hội đủ ít nhất bốn điều trong số này, thì chẳng đáng gọi là đại nhân vật. Ngay cả quan chức bình thường cũng có thể tự lo được hai hoặc ba điều để làm vốn. Tệ nhất cũng có thể tìm một lý do thoát thân.

Vì vậy, dù biết rõ rằng cách hiểu 'hình bất thượng đại phu' theo 'bát nghị' là có vấn đề, nhưng không ai dám phá bỏ tấm màn che này.

Không một ai.

Và bây giờ, Phỉ Tiềm đã phá vỡ nó, và không chỉ phá, ông còn đánh thêm một gậy.

'Lễ bất hạ thứ dân, hình bất thượng đại phu!'

Dùng 'hình' để ràng buộc thứ dân, còn đại phu không thể chỉ dùng hình pháp của thứ dân làm chuẩn mực, mà còn phải tiến xa hơn, tuân theo 'lễ' như một quy tắc hàng ngày!

Điều này thực sự gây rắc rối.

Theo cách giải thích của Phỉ Tiềm, cùng một câu nhưng lại mang ý nghĩa hoàn toàn khác biệt!

Dù Trịnh Huyền có biết rằng trái đất là hình cầu, ông cũng không thể xoay sở để chúng gặp nhau!

Quan trọng nhất, Phỉ Tiềm lại chiếm ưu thế đạo đức, đè bẹp 'bát nghị'. Trong triều đình Hán hiện nay, các nho sinh và sĩ tộc tự đặt mình vào vai trò 'con cháu thánh hiền', khoác lên mình chiếc áo 'vệ sĩ đạo đức', từ đó có thể hô phong hoán vũ, không gì cản nổi.

Thuật ngữ 'đạo đức' cũng không phải do Khổng Tử và Mạnh Tử truyền lại, mà là mượn từ hàng xóm. Lão Tử trong 'Đạo Đức Kinh' viết: 'Đạo sinh chi, đức xúc chi, vật hình chi, thế thành chi. Thị dĩ vạn vật mạc bất tôn đạo nhi quý đức. Đạo chi tôn, đức chi quý, phu mạc chi mệnh nhi thường tự nhiên.' Sau đó, Tuân Tử đã tiếp nhận khái niệm này, trong 'Khuyến học' có câu: 'Cố học chí hồ lễ nhi chỉ yên, phu thị chi vị đạo đức chi cực.'

Điều thú vị là, Lão Tử không phải là người của nhà Nho, còn Tuân Tử, dù danh nghĩa là Nho gia, nhưng trong xương ông lại thiên về 'lễ, pháp'. Nếu lấy 'nhân, nghĩa' của Nho gia truyền thống ra đối đầu với Tuân Tử, có lẽ sẽ bị ông chỉ trích tơi bời...

'Đạo đức' cơ bản là bộ quy tắc hành vi được con người tạo ra để sống cùng nhau.

Vì vậy, bất cứ điều gì hợp lý về mặt đạo đức đều sẽ được đa số chấp nhận. Điều này không tuyệt đối, vì trên đời này không có điều gì là tuyệt đối. Giống như tình huống hiện tại mà Trịnh Huyền đang đối mặt, điều nào là đúng? Điều nào là sai?

Nếu Trịnh Huyền nhượng bộ, thì đó không đơn giản chỉ là sửa một câu!

Điều đó có nghĩa là tất cả những 'hàng tư' mà Trịnh Huyền đã lồng ghép trong chú giải của 'Lễ Ký' đều có thể phải viết lại! Và thậm chí có thể ảnh hưởng đến các chú giải khác trong kinh văn!

Đó chính là điều khiến Trịnh Huyền đau đầu nhất.

Tiêu chuẩn đạo đức mà các sĩ đại phu đề cao rất cao, gần như là thánh nhân. Bình thường chỉ nói ra miệng thì không sao, chỉ trích người khác cũng chẳng sao, nhưng nếu lấy những tiêu chuẩn đó để áp lên chính mình...

Chỉ cần tưởng tượng thôi, Trịnh Huyền cũng thấy khiếp sợ.

Trịnh Huyền không phải thánh nhân, vì vậy khi chú giải kinh văn, ông đôi khi thêm vào những quan điểm cá nhân, đây là điều rất bình thường. Khổng Tử đã từng làm thế, Giả Nghị cũng đã làm, và Trịnh Huyền cũng thế, rồi sau này những người khác cũng sẽ tiếp tục làm như vậy.

Trong quá trình phiên dịch và chú giải, việc 'nhét hàng tư' vào là chuyện quá dễ dàng.

Trong thời đại sau này, có một số người phê phán rằng bài viết của người khác chứa 'hàng tư', cứ như thể chỉ cần nói thế là họ đã đứng trên đỉnh cao của sự phán xét, cảm thấy vô cùng thoả mãn. Nhưng thực tế là những người đó thậm chí không hiểu rõ khái niệm và phạm vi của 'hàng tư', chỉ là nghe người khác nói rồi tự nhắc lại để chứng tỏ sự 'thông minh' của mình, giống như những kẻ đọc chú giải đến mức bị lú lẫn.

Trước mắt Trịnh Huyền chỉ còn hai con đường.

Con đường cũ, đối lập với Phỉ Tiềm, rõ ràng là không thể tiếp tục đi được, và Trịnh Huyền cũng không thể nhảy ra chỉ trích cách giải thích của Phỉ Tiềm về 'hình bất thượng đại phu' là sai lầm...

Vì dù nói thế nào, không thể tránh được khái niệm 'lễ', nên hiện tại, Trịnh Huyền phải sửa đổi chú giải của mình, nhưng sửa như thế nào lại là một câu hỏi khó. Một hướng là giữ nguyên ý nghĩa gốc của 'Lễ Ký', chỉ nói về nghi lễ khi đi xe mà không thêm thắt gì. Hướng khác là giữ nguyên quan điểm của Phỉ Tiềm, biến cánh cửa sau của sĩ đại phu thành gông cùm của họ.

Nhìn qua thì có vẻ phương án giữ nguyên ý nghĩa gốc là hợp lý hơn, nhưng Trịnh Huyền cảm thấy có gì đó không ổn, linh cảm cho ông biết rằng nếu ông làm như vậy, rất có thể sẽ rơi vào một cái bẫy khác.

'Trịnh công...' Một người hầu đứng ngoài hiên báo cáo, 'Quốc Tử Nghi đến thăm...'

'Oh?!' Trịnh Huyền nhướn mày, gương mặt lộ vẻ vui mừng, 'Mau mời vào!'

Chẳng bao lâu, Quốc Uyên bước vào, quỳ gối trước mặt Trịnh Huyền, 'Đệ tử kính chào sư phụ! Lâu nay không được phụng sự sư phụ, đó là lỗi của Uyên!'

'Đứng lên, đứng lên... Để ta xem nào... Vẫn như xưa...' Trịnh Huyền bước lên đỡ Quốc Uyên dậy, 'Khi nào con đến Trường An? Sao không báo trước một tiếng để ta cho người ra đón?'

Quốc Uyên mặc một bộ áo màu đen giản dị, ngoài dải thắt lưng có treo một viên ngọc nhỏ ra, toàn thân anh ta mộc mạc chẳng khác nào một nông dân. Gương mặt hơi rám nắng, rõ ràng là do phải làm việc ngoài trời thường xuyên, hoàn toàn khác với những sĩ tộc con cháu trắng trẻo mũm mĩm khác.

'Hồi bẩm sư phụ,' Quốc Uyên vẫn rất khiêm nhường đáp, 'Đệ tử ngu dốt, nào dám phiền sư phụ... Đệ tử mới đến Trường An hôm trước...'

'Hôm trước?' Trịnh Huyền gật đầu. 'Ngồi xuống đi...'

Trịnh Huyền kéo Quốc Uyên ngồi xuống trong sảnh, sau đó bảo người hầu mang nước giải khát và bánh trái ra, hỏi thăm về những gì Quốc Uyên trải qua trên đường đi, rồi mới hỏi: 'Tử Nghi... Con đã đến chùa Thanh Long chưa?'

Quốc Uyên gật đầu xác nhận.

Hai ngày nay, sự kiện lớn nhất không gì khác ngoài phiên tòa công khai ở chùa Thanh Long, khắp ba vùng Phụ Trường An đều xôn xao.

'Ừm...' Trịnh Huyền trầm ngâm một lúc, sau đó đẩy cuốn 'Lễ Ký' với những chú giải cũ của mình về phía Quốc Uyên, 'Con xem cái này... Ta đang nghĩ về việc sửa đổi chú giải này, nhưng chưa biết sửa thế nào...'

Quốc Uyên cúi đầu tỏ lòng tôn kính, sau đó mới đưa tay đón lấy cuốn sách mà Trịnh Huyền đưa qua.

Nhìn vào hành động của Quốc Uyên, Trịnh Huyền khẽ vuốt râu, ông đã đoán được phần nào điều Quốc Uyên sẽ nói.

Quả nhiên, sau một lúc im lặng, Quốc Uyên đặt cuốn sách trở lại bàn của Trịnh Huyền, rồi cúi đầu nói: 'Sư phụ nên trình bày trực tiếp.'

'Trình bày trực tiếp?' Trịnh Huyền nhíu mày, 'Tại sao?'

Quốc Uyên thực sự đã chọn phương án này, giống như con người anh ta – ngay thẳng như một tảng đá.

'Con có biết rằng...' Trịnh Huyền nhíu mày, ngón tay gõ nhẹ lên cuốn sách hai lần, 'Nếu trình bày trực tiếp...'

'Sư phụ...' Quốc Uyên cúi đầu nói, 'Đệ tử hiểu rằng sư phụ làm vậy là vì lo lắng cho sự an nguy của các học trò sau này. Tấm lòng của sư phụ, đệ tử vô cùng kính trọng.'

Hàng lông mày của Trịnh Huyền khẽ giãn ra, 'Vậy tại sao con...'

'Sư phụ...' Quốc Uyên cúi đầu nói, ' 'Thành sự bất ngôn, toại sự bất gián, ký vãng bất cữu'... Ngày xưa các bậc tiên hiền không ngại gian khổ, không tham con đường dễ dàng, cẩn trọng từng bước, tìm cầu sự thật và sự chính xác... Nếu không có nguy nan mà Lục quốc đã trải qua, làm sao có thể có trái ngọt phủ khắp thiên hạ? Ý nghĩa thực sự của kinh sách không nằm trên giấy mực, mà nằm ở tấm lòng.'

Trịnh Huyền hít một hơi dài, vuốt râu, trầm ngâm không nói.

Trịnh Huyền giữ lại những 'cửa sau' này không hoàn toàn chỉ vì lợi ích cá nhân. Ông đã già rồi, dù có thể dùng được 'cửa sau' này, thì cũng không còn bao lâu nữa để sử dụng. Trịnh Huyền đã từng trải qua 'Họa Đảng Cố', lúc đó ông đã nghĩ, nếu có 'bát nghị', có lẽ sẽ không có nhiều nho sinh phải chịu oan khuất, bao gồm cả ông...

Nhưng giờ đây, lời của Quốc Uyên lại khiến Trịnh Huyền băn khoăn. Phải chăng những gì ông đang làm chưa hẳn là đúng?

Phải chăng đó cũng là ý của Phỉ Tiềm?

Vậy thì, rốt cuộc điều gì mới là đúng, và phải làm gì để có thể lưu danh ngàn thu?