Chương 2409 - Cuộc tranh luận khác biệt

Trong khi Tôn Quyền và Tào Tháo đang thực hiện những màn đấu trí công khai lẫn ngầm, yêu hận đan xen, thì tại Trường An Tam Phụ, lại có thêm một đợt điền viên sau thời gian dài làm điền nông chuyển đổi thân phận thành nông dân chính thức.

Những nông dân này đã nộp lại hộ khẩu điền viên ban đầu tại các vùng điền trang của Tam Phụ Trường An, và nhận lấy hộ khẩu nông dân mới. Niềm hân hoan ấy gần như tràn ngập trên khuôn mặt họ, biến họ thành một cảnh tượng tươi sáng nhất trên vùng đất Tam Phụ những ngày qua.

Dân lưu tán vốn không có ruộng đất, hoặc nói đúng hơn là đã mất ruộng đất trước đây của họ. Do đó, kết quả tốt nhất cho những dân lưu tán này là trở thành điền viên của một địa chủ nào đó, đời đời kiếp kiếp làm điền viên, trang đinh.

Ở Quan Trung, kẻ đứng đầu của tầng lớp địa chủ lớn nhất chính là Phỉ Tiềm.

Chỉ cần loài người vẫn còn phụ thuộc vào đất đai, và đất đai vẫn là tư liệu sản xuất quan trọng, thì giai cấp địa chủ sẽ không bao giờ biến mất, chỉ là thay đổi danh xưng mà thôi.

Giống như triều Hán hiện nay, chính sách đồn điền tuy không phải tốt nhất, nhưng chắc chắn là phù hợp nhất.

Đó là kết quả tất yếu của thời đại, không chính trị nào có thể xa rời thời đại quá xa.

Phỉ Tiềm tất nhiên cũng không phải là ngoại lệ.

Trong quá trình loạn lạc ở Hà Lạc và Quan Trung, một số lượng lớn gia tộc sĩ tộc hoặc bị diệt vong, hoặc phải bỏ trốn, khiến cho Phỉ Tiềm từ đầu đã có nguồn tài nguyên trang trại và lương thực của riêng mình.

Những điền viên làm việc trên đồn điền của Phỉ Tiềm, ngoài một số ít là nô lệ chiến tranh, phần lớn là dân lưu tán được chiêu mộ làm điền viên. Những điền viên này ký kết hợp đồng lao động từ năm năm đến mười năm, sau đó họ có thể nhận được ruộng đất tương ứng theo thời gian lao động của mình.

Chính sách đồn điền này rất trôi chảy, nhanh chóng tổ chức được dân lưu tán thành một lực lượng nòng cốt căn bản nhất dưới lá cờ của Phỉ Tiềm. Sau đó, Tào Tháo và Tôn Quyền cũng bắt đầu sao chép mô hình này, điều chỉnh nó theo nhu cầu riêng của họ.

Thay đổi lớn nhất là Tào Tháo và Tôn Quyền đều nghĩ rằng Phỉ Tiềm thật ngớ ngẩn khi tự nguyện nhượng đất cho những lực lượng lao động có thể bị khai thác đời đời kiếp kiếp này, biến họ thành dân tự do…

Nhưng Tào Tháo và Tôn Quyền đều không hiểu rằng, đáng sợ không phải là áp bức giai cấp, mà là sự cố định giai cấp.

Chỉ cần cho tầng lớp thấp nhất một chút hy vọng, dù chỉ là một tia hy vọng nhỏ bé, cũng đủ để duy trì họ trong suốt thời gian dài, như thể trâu ngựa tiếp tục cày bừa trên ruộng đồng.

Phỉ Tiềm nhượng đất và nhân khẩu, dù cho sĩ tộc Quan Trung có không hài lòng hay không muốn, cũng phải theo chân mà nhượng đất cho điền viên. Nếu không, sẽ không ai sẵn sàng làm việc cho trang trại của họ nữa.

Vào thời điểm này của Đại Hán, thứ khan hiếm là nhân khẩu, chứ không phải đất đai.

Lấy ví dụ Trường An, vào năm Nguyên Thủy thứ hai đời Tây Hán, 'Hán Thư: Địa lý chí' ghi lại rằng, huyện Kinh Triệu có mười hai huyện, với tổng cộng 195.000 hộ, hơn 680.000 người.

Trong đó, thành Trường An có 80.000 hộ, dân số ước tính khoảng 280.000 người. Nếu tính cả hoàng tộc, binh lính và những người khác đang sống tại Trường An vào thời điểm đó, dân số Trường An vào thời kỳ cực thịnh của Tây Hán có thể lên tới 500.000 người.

Tuy nhiên, đến thời Đông Hán thì giảm đi rất nhiều, và hiện nay…

Hậu thế, chỉ riêng thành Trường An đã có quy mô dân số lên đến hàng triệu người!

Tất nhiên, phương tiện giao thông và hệ thống hậu cần hiện đại không thể so sánh với triều Hán hiện tại, nhưng với những quy hoạch và thiết kế mà Phỉ Tiềm đã thực hiện ở Trường An, thì có thể nuôi dưỡng một đến hai triệu người mà không gặp vấn đề gì, chưa kể Kinh Triệu và các huyện lân cận cũng có thể phân bổ một phần dân số.

Do đó, nếu các sĩ tộc Quan Trung không theo chân Phỉ Tiềm, thì dân lưu tán, những nguồn lao động này sẽ tập trung dưới lá cờ của Phỉ Tiềm, và các trang trại, ruộng đất của họ sẽ bị suy giảm sản lượng, thậm chí bị bỏ hoang.

Đừng quên rằng Phỉ Tiềm còn có 'Luật Hoang Điền', nếu ruộng đất bị coi là hoang vu, thì sẽ bị hệ thống... à không, bị Phỉ Tiềm cưỡng chế thu hồi!

Tuy rằng chắc chắn trong việc thực thi vẫn có chỗ để thao túng, nhưng một khi có điều luật này treo lơ lửng trên đầu, thì đã đủ đáng sợ rồi.

Những kẻ tự cao tự đại, nghĩ rằng Phỉ Tiềm chỉ nói cho vui và sẽ không bao giờ thực hiện, giờ đã chết lạnh từ lâu rồi.

Một bên là cà rốt, bên kia là gậy lớn, khiến cho sĩ tộc Quan Trung Tam Phụ không còn lựa chọn nào khác ngoài việc theo đuổi chính sách của Phỉ Tiềm.

Hiện nay, dân lưu tán tại vùng Tam Phụ Trường An, hoặc nói chính xác hơn là thành phần điền viên, rất đa dạng, với người từ nhiều vùng khác nhau, giọng nói, phong tục cũng không giống nhau. Nếu phân bố một cách tùy tiện hoặc để các địa phương tự tổ chức, thì Quan Trung Tam Phụ sẽ xuất hiện nhiều quốc trong quốc, huyện trong huyện...

Quy hoạch hợp lý đảm bảo rằng trong bất kỳ khu vực nào, sẽ không có hiện tượng người từ cùng quê hương chiếm số đông và tạo ra bè phái, và thông qua thương mại và lưu thông hàng hóa, những rào cản tiềm tàng cũng bị phá vỡ, cuối cùng biến những người này thành một tập thể đồng nhất.

Khi những điền viên chuyển thành nông dân, sống ở Quan Trung Tam Phụ qua hai ba thế hệ, họ sẽ dần dần từ những người ngoại bang trở thành người Quan Trung.

Hiện nay, vùng Quan Trung Tam Phụ phát triển thương mại sôi động, nông nghiệp, chăn nuôi và thủ công nghiệp đều có lãi. Đặc biệt là sau khi mở cửa giao thương với Tây Vực, lượng lớn vàng bạc từ Tây Vực đã kích thích nền kinh tế của Quan Trung Tam Phụ, khiến cho các ngành nghề phát triển mạnh mẽ. Điều này cũng làm cho những sĩ tộc phải khuất phục trước các biện pháp cải cách nghiêm khắc mà Phỉ Tiềm đã thực hiện.

Ví dụ như gia tộc Tư Mã, tại sao lại có tiếng tốt như vậy, thậm chí không chỉ không có việc đòi hỏi, tham ô, mà còn rút tiền từ quỹ gia tộc để hỗ trợ những học sinh nghèo khó, những người xuất thân từ các gia đình nghèo khổ? Đó có phải vì gia tộc Tư Mã có lòng nhân từ rộng lớn đến mức sẵn sàng nhịn đói để giúp đỡ đại nghiệp của Phỉ Tiềm?

Không phải.

Gia tộc Tư Mã có các cửa hàng, trang trại tại Bình Dương, An Ấp, Trường An, Lâm Tấn, và thậm chí còn có quyền khai thác mỏ vàng giới hạn thời gian ở vùng núi Kỳ Liên của Tây Vực...

Các gia tộc Bàng, Hoàng, và nhiều gia tộc khác như gia tộc Vệ, Đỗ cũng như vậy.

Người thực sự tin rằng chỉ với những lời hứa hẹn trống rỗng và vẽ ra những chiếc bánh vẽ thì đến cuối năm có thể đuổi những nhân viên làm việc cả năm và thay bằng nhân viên mới để tiếp tục làm việc như cũ sẽ đạt được kết quả tốt sao?

Năm xưa, khi Tây Lương gặp đại loạn, không ít gia tộc sĩ tộc Quan Trung và Hà Lạc đã di dời cả gia đình, nhưng sau khi Phỉ Tiềm khôi phục lại trật tự và sự ổn định, một loạt sĩ tộc lại lục tục mang theo đủ loại địa khế, nhà khế trở về...

Phỉ Tiềm quyết định không công nhận tất cả!

Và ông đã quở trách thậm tệ những sĩ tộc bỏ chạy này, lên án họ thiếu đức giữ đất.

Các sĩ tộc còn lại ở Quan Trung đã theo Phỉ Tiềm cùng quở trách, khiến những sĩ tộc bỏ chạy cầm địa khế nhà khế kia phải rời bỏ vòng trò chuyện trong cơn bực dọc.

Lý do mà các sĩ tộc ở Quan Trung lại cùng Phỉ Tiềm chỉ trích là vì họ thực sự nghĩ rằng đức giữ đất là điều quan trọng sao? Không hẳn, mà chỉ vì những vùng đất 'vô chủ' đó đã thuộc về Phỉ Tiềm và họ, những kẻ ở lại, chỉ được chia phần nhỏ hơn. Nếu họ phải trả lại đất cho những người có địa khế, đất đai, thì chắc chắn Phỉ Tiềm sẽ mất mát nhiều, và các sĩ tộc còn lại cũng vậy.

Vậy những sĩ tộc rời khỏi vòng trò chuyện kia đã đi đâu?

Hầu hết họ đều ở phía Tào Tháo.

Ban đầu họ còn nghĩ rằng có thể dựa vào thiên tử để đối phó với Phỉ Tiềm, nhưng họ không ngờ rằng ngay cả thiên tử cũng bị Phỉ Tiềm đánh bại hai lần, nên việc dựa vào thiên tử để gây khó dễ cho Phỉ Tiềm là điều không tưởng.

Chẳng khác nào một người như Tế Hanh, kẻ đã từng có mưu đồ gây rối, giờ thì…

Tế Hanh từng nghĩ rằng mình là cứu tinh của thiên hạ, là người mang theo sứ mệnh phục hưng đất nước, mang trong mình sức mạnh của chính đạo. Với lòng nhiệt huyết và lòng tin mãnh liệt, hắn hành động một cách mù quáng, nhưng khi bị những kẻ có mưu đồ lợi dụng, từ việc leo lên đến việc bị đánh gục, hắn mới nhận ra một số sự thật.

Thực tế là gì? Đơn giản chỉ là lợi ích.

Bài học ở Nghiệp Thành đã giúp Tế Hanh hiểu rõ hơn về những lợi ích ẩn giấu phía sau màn kịch chính trị. Ban đầu, hắn nghĩ rằng mình đã nhìn thấy sự xấu xa và đồi bại, vẫn còn giữ được chút 'thanh lưu' kiêu ngạo để chỉ trích và khinh thường mọi thứ.

Nhưng khi đến Trường An, Tế Hanh bắt đầu cảm thấy có gì đó không đúng.

Từ khi đến Quan Trung và tìm hiểu sâu hơn về chế độ quản lý dưới thời Phỉ Tiềm, nhiều điều đã dần thay đổi những định kiến mà hắn có từ thời còn ở Nghiệp Thành.

Tế Hanh từng tin rằng người Sơn Đông đều phải truyền dạy sách thánh hiền và tuân thủ những triết lý của Khổng Tử và Mạnh Tử, nhưng sự thực tại Nghiệp Thành đã giáng cho hắn những cái tát đau đớn, khiến những giá trị hắn từng tôn sùng bị đánh sụp và nghiền nát trong bùn nhơ.

Tế Hanh tưởng rằng ngay cả khi đến Trường An, thì nơi này cũng chẳng khá gì Nghiệp Thành, hoặc thậm chí còn tệ hơn. Nhưng khi tới đây, hắn mới nhận ra rằng phong cách và tư tưởng ở vùng Sơn Tây này hoàn toàn khác biệt, mở cửa đến mức tối đa.

Cơ sở kinh tế quyết định kiến trúc thượng tầng.

Mặc dù Tế Hanh không hiểu lý thuyết này, nhưng hắn mơ hồ nhận ra và cảm nhận được.

Những người dân ở vùng Quan Trung Tam Phụ rõ ràng có tinh thần phấn chấn hơn, tư tưởng cởi mở hơn, linh hoạt hơn và tự tin hơn. Sự tự tin này không chỉ xuất hiện ở tầng lớp sĩ tộc Quan Trung mà còn ở những nông dân bình thường, thậm chí là điền viên ở đây.

Sự sôi động trong tư tưởng thể hiện rõ ràng ở Thanh Long Tự.

Tất nhiên, không phải tất cả đều như vậy.

Chẳng hạn, ở Thanh Long Tự, những kẻ luôn miệng rao giảng về nhân đức thực ra chẳng khác gì đám sĩ tộc Sơn Đông. Tế Hanh đã nhiều lần chứng kiến những kẻ ấy đứng tựa vào lan can tửu lầu, chăm chú nhìn những vũ công Hồ xoay tròn đến nỗi nước mắt cảm động lăn dài trên khóe mắt...

Hồ xoay, Hồ nghĩa là người Hồ, xoay là chỉ điệu múa xoay tròn.

Đặc biệt là những vũ công người Tây Vực với đôi giày không gót, căng người, dùng mũi chân điểm đất, xoay tròn với tốc độ cao, váy áo tung bay, để lộ...

Khu vực xung quanh sân khấu trình diễn lúc nào cũng đông nghẹt người.

Không chỉ vậy, Tế Hanh từng nghĩ rằng Quan Trung chỉ toàn những người mặc áo khoác Hồ, nồng nặc mùi thịt hôi, giống như người Hồ, hung bạo và thô lỗ, sẵn sàng giết người không chớp mắt như thời Tây Lương trước đây. Nhưng khi đến Trường An, hắn nhận ra rằng cũng có những người mặc áo khoác Hồ, nhưng cũng có nhiều người trông giống người Hồ lại khoác trên mình trang phục của người Hán, thậm chí còn tự hào về điều đó.

Điều này khiến Tế Hanh cảm khái rất nhiều.

Quan Trung hiện nay đã không còn là Quan Trung của những ngày trước nữa.

Ít nhất, nó không phải là Quan Trung thời Tây Lương của Đổng Trác...

Ở đây có những người đầy nhiệt huyết, những người có niềm tin, có lòng nhiệt thành, có những kẻ theo đuổi lợi ích, có những kẻ không còn cách nào khác phải phục tùng, và cũng có những người chỉ xem công việc như một phương tiện để kiếm ăn.

Đó chính là Quan Trung hiện tại.

Đó chính là Thanh Long Tự hiện tại.

Tế Hanh đi qua hành lang, thấy phía trước có một gian phòng đông người vây quanh, liền bước vài bước đến gần hơn để nhìn vào bên trong...

Đây là một trong những gian phòng tranh luận của Thanh Long Tự, có tên gọi rất thẳng thắn và mạnh mẽ là 'Chính Luận Đình', chia thành các gian con Tý, Sửu, Dần, Mão. Trong phòng rộng rãi và sáng sủa, ánh nắng xuân chiếu qua khung cửa sổ, rải xuống tấm thảm len hoa từ Tây Vực trải dưới đất.

Ở giữa tấm thảm len hoa, có hai người ngồi đối diện nhau qua một chiếc bàn.

Và ở phần dưới của phòng, người ngồi chật kín, thậm chí đã quá đông đến nỗi nhiều người phải đứng bên ngoài phòng giống như Tế Hanh.

Tế Hanh nhón chân nhìn vào trong. Một trong hai người hắn nhận ra là Vương Sưởng. Người còn lại cũng khá trẻ, nhưng Tế Hanh không quen biết. Hắn ngước nhìn tấm biển gỗ treo bên cạnh Chính Luận Đình, trên đó viết 'Phạm Dương Lư Thị'.

'Phạm Dương Lư Thị?' Tế Hanh ngạc nhiên, sau đó dần hiểu ra.

Xem ra, đây chính là nguyên nhân thu hút mọi người đến đây, vì họ đều biết rõ gia tộc họ Lư từ Phạm Dương từng là một thế lực nổi bật trong triều đình nhà Hán...

Cuộc tranh luận đã bắt đầu?

Tế Hanh thò đầu nhìn vào.

Ồ, mới bắt đầu thôi...

Hắn nghe thấy người trẻ tuổi họ Lư kia chắp tay chào Vương Sưởng, nói: 'Tiểu đệ ở U Châu đã nghe danh Vương huynh là người học thức uyên thâm, luôn là người dẫn đầu trong các kỳ thi tại Học Cung Thủ Sơn... Nay đệ có vài thắc mắc, xin Vương huynh không ngại chỉ giáo.'

'Hiền đệ quá lời, cứ nói thẳng thôi.' Vương Sưởng đáp.

Vương Sưởng trước đây là một cao thủ tranh luận, nhưng sau khi ra làm quan, hắn ít tham gia vào những cuộc tranh luận hơn.

Lần này hắn đồng ý tham gia là vì được Lư Dụ từ gia tộc họ Lư ở Phạm Dương mời đến...

Lư Dụ là con trai út của Lư Thực.

Lư Thực được coi là một trong những đại nho danh tiếng nhất thời Đông Hán, và Lư Dụ, con trai út của ông, sau khi đi qua vùng Dự Châu và Ký Châu, cảm thấy rằng triều đình dưới thời Tào Tháo không ổn định, nên đã quay về nhà ở U Châu để tránh họa. Nhưng sau khi chiến sự bùng nổ ở U Châu, hắn lại buộc phải rời khỏi, và cuối cùng đến được Quan Trung.

Lần này, Lư Dụ tìm đến Vương Sưởng, bề ngoài là muốn tranh luận, nhưng thực chất là để gây dựng danh tiếng. Là người thuộc gia tộc họ Vương ở Thái Nguyên, Vương Sưởng vốn có mối quan hệ tốt với gia tộc họ Lư ở Phạm Dương, nên đồng ý tham gia một trận tranh luận.

Thắng thua không quan trọng, quan trọng là được bước lên sân khấu.

Lư Dụ liếc nhìn quanh một lượt, thấy có rất nhiều người tụ tập, trong lòng không khỏi hơi lo lắng.

Vương Sưởng mỉm cười gật đầu với hắn.

Lư Dụ hắng giọng, cất lời: 'Nay có thương nhân buôn bán hàng hóa, mua rẻ muốn mua càng rẻ, bán đắt muốn bán càng đắt. Những kẻ giàu có nhà có vạn lượng vàng, ruộng nương liên miên, nô tỳ đầy nhà, như vương không phong, như hầu không tước, trong kho gạo mục chất đống, trong sân áo gấm trải đầy. Những kẻ như vậy không cày không cấy, rốt cuộc có ích lợi gì cho quốc gia?'

Vương Sưởng gật đầu, ra hiệu cho Lư Dụ tiếp tục.

Vấn đề về thương nhân không phải là một vấn đề mới, đã được đặt ra từ lâu tại Thanh Long Tự, và từ khi Phỉ Tiềm đưa tầng lớp 'sĩ' lên trên các tầng lớp khác, 'sĩ' đã bắt đầu công kích 'thương', bởi chỉ trích thương nhân là hành động chính trị đúng đắn. Nếu chỉ trích 'nông công' thì bị xem là có vấn đề về tư tưởng...

Lư Dụ tiếp tục: 'Nay Quan Trung sản xuất phong phú, đồ gốm, trà, vải, gấm, binh khí, áo giáp, trâu bò, ngựa chiến, đổi lấy sơn, keo, vải đay, màu nhuộm, dầu thông, vỏ ốc của Sơn Đông. Nói đến các sản phẩm đó, đều là mồ hôi công sức của dân thường, nhưng vì sao vật phẩm ở hai nơi lại khác biệt? Quan Trung Tam Phụ giàu ngày càng giàu, còn Kinh Sở, Dự, Duyện ngày càng nghèo khó?'

Vương Sưởng vuốt râu, gật đầu. Câu hỏi này thú vị hơn câu trước.

Khác với Quan Trung Tam Phụ, những nông dân ở phía đông núi Hào trong vài năm qua thực sự đã phải sống rất cực khổ.

Một mặt, họ phải chịu đựng sự tàn phá của chiến tranh, mặt khác lại phải gánh nặng thuế và lao dịch. Còn có một nguyên nhân ẩn giấu khác, là những người nông dân ở Sơn Đông còn phải gánh chịu sự chênh lệch giá do chính sách công nghiệp của Quan Trung Tam Phụ.

Các sĩ tộc ở Sơn Đông, để duy trì lối sống xa hoa, đã chuyển hết những chênh lệch trong thương mại lên vai người nông dân, buộc họ phải gánh thêm chi phí, nhận được ít tiền công hơn, chịu thuế đất cao hơn và lao dịch nặng nề hơn, giá lương thực thì ngày càng giảm, còn thuế má lại càng tăng.

Những người có ngành nghề hỗ trợ thì còn đỡ.

Bởi vì sự phát triển của công nghiệp và thương mại ở Quan Trung Tam Phụ cũng làm cho những tiểu địa chủ ở Sơn Đông phải bắt chước mô hình của Phỉ Tiềm, bắt đầu kinh doanh quy mô lớn, chẳng hạn như sản xuất tập trung, canh tác tập trung để thu thập nhiều hàng hóa cần thiết như cây đay, cây nhuộm, dầu thông, vỏ ốc mà Quan Trung cần.

Còn các thương gia ở Sơn Đông, hầu hết nằm dưới sự kiểm soát của các sĩ tộc, và để kiếm được lợi nhuận cao hơn, các thương gia đã đồng thời hạ thấp giá thu mua nông sản và tăng giá bán các sản phẩm cần thiết, tiếp tục vắt kiệt người nông dân.

Về khía cạnh này, sự căm ghét của Lư Dụ đối với thương nhân và sự suy tư về nỗi khổ của nông dân ở Sơn Đông có thể coi là đã thừa hưởng một phần tinh thần của cha hắn.

Vương Sưởng suy nghĩ một lát, không vội trả lời câu hỏi của Lư Dụ, mà hỏi ngược lại: 'Nếu theo ý hiền đệ, thì nên làm thế nào?'

'Nông nghiệp là gốc của quốc gia, nên phải coi trọng nông nghiệp. Trước tiên, phải cùng cày cùng ăn, khi mùa màng bận rộn, bậc hiền tài phải cùng dân chúng cày bừa, khi mùa nông nhàn, bậc hiền tài có thể cùng dân dệt chiếu và giảng dạy…'

'Thứ hai, vật phẩm phải được chia đều. Cái thừa của người này phải được tập trung về một chỗ, do bậc hiền tài chủ trì phân chia, không được đầu cơ tích trữ, cũng không được nâng giá gấp đôi, như vậy mới có thể mang lại công bằng cho dân chúng…'

'Thứ ba, phải chia sẻ lợi ích với dân. Điều bậc trên ưa thích, bậc dưới sẽ noi theo. Dưới trướng của Phỉ Tiềm có nhiều cơ nghiệp, chỉ lo thu lợi từ dân chúng, vì thế dân chúng noi theo. Nếu cứ tiếp tục như vậy, tương lai sẽ thành họa…'

Vương Sưởng nghe đến đây, không nhịn được bật cười.

Không ngờ Lư Dụ lại có thể nghĩ ra được những ý tưởng như thế…

Thật nực cười.